粟特人去哪了 粟特人是什么人种

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说道粟特人，没有晓得大师有无传闻过，了没有理解，这个平易近族已经发明了一个复杂的贸易帝国，活泼了无数百年的工夫。粟特人将内部的技能带往边疆，再将边疆的原资料输出到西域地域。简直是凭仗着一己之力，临时保持着东亚和内亚地域的频仍商业。他们还已经再北朝期间以及隋唐期间的朝廷担任过内政、兵器商业、马政等一些严重事变，乃至间接成了雇佣军的领袖。那末正在粟特人的母邦陷落以后，留正在远东的粟特人终究过着怎么样的糊口呢?

一、安史之乱后华夏粟特人的去处

安史之乱，某种水平上能够被称为唐-燕和平，这是粟特人正在远东测验考试开国，或许以经过把持中枢的体式格局干涉地点政权的一次最年夜测验考试。正在此以前，他们曾经做出了其余测验考试，比方影响高车，柔然，回鹘汗国，渤海国，吐谷浑，另有粟特人搀扶后又颠覆的李轨凉国，包含粟特人正在河西的勾当基地五凉政权，都已经正在内政上深受粟特人的影响，粟特人乃至间接担当这些国度的内政青鸟使。

除安禄山，公元621年的营州之乱，另有呈现正在更早的公元308年，粟特裔曹祛试图颠覆张轨家属对于凉州地域的统治，都表现了粟特人潜伏的自力开国的野心，出格是公元721年，康待宾、安慕容、何黑奴等人盘踞六胡州，构造粟特，吐谷浑，突厥等族群的胡人起兵，康待宾自称叶护，凑集了七万人马，还向联络突厥以及党项起兵开国，这是安禄山起兵以前，粟特人正在远东开国的最年夜测验考试。

固然粟特人有屡次自力开国的积极，但实在不管是康待宾兵变仍是安史之乱，兵变方以及唐代双方都正在少量运用胡汉将领：唐代这边，安禄山的从兄弟安思顺正在兵变前就觉察了安禄山的没有臣之心并提早上报;除了此以外，仆固怀恩，白孝德，尉迟胜都有西域以及异族布景;同时安史团体中，安禄山的“清君侧”，奉玄宗密诏诛杀杨国忠的幌子，另有正在洛阳演出的劝进称帝的典礼，大约率出自张通儒，严庄，崇高等汉族幕僚的筹划。

固然也有很多粟特人挑选站正在唐代这边到场战役，可是官方以及朝野的排胡心情曾经没法防止，胡姬遭到责备，胡俗被官方言论所排斥，以是良多正在唐代为官的粟特将领挑选改动姓名，以增加糊口中碰到的阻力：

比方到场安定兵变，又抵挡过吐蕃入侵的安重璋由于耻于以及安禄山同姓，以是正在平乱后恳求改姓：

“臣贯属凉州，本姓安氏，以禄山构祸，耻与同姓，去至德二年蒲月，蒙赏赐姓李氏，今请割贯属京兆府长安县”。

以后他取得了极具华文化特征的李抱玉这个新名字。

《李国珍墓志》提醒了另外一个安姓粟特人的更名之路：

公将门令族，本姓安氏。讳暐，字暐，武威郡人也。天宝中，以忠勇见进，技艺出名。及燕虏犯阙，二圣蒙尘，公奉肃宗，以帮凶处置。由是磬其肝胆，稍沐洪恩。特赐嘉名，改氏皇姓。赴汤蹈火，实为士卒之先;执锐被坚，颇历日月之久。

有官身者尚且如斯，正在官方粟特人面临的处境愈加没有妙，比方平凡贩子常常遭到搏斗以及排斥。更多的人挑选改动姓名，暗藏异族出生：比方康以及何姓的粟特人，将本籍追溯到了会稽郡等北方地域，有石姓的粟特人，也会号称本人是汉代丞相石奋的后嗣。至于何姓粟特人，也能够将本人的来源追溯到战国时的韩国王室，而没有是声称本人来自安眠王室，正在名字上，他们将有异族颜色的盘陁，射，沙，朝朝，进进，芬等换成忠，义，仁，孝，玉，道等华文名字。

能迁移的粟特人则会前去河北。因为唐代并无从军力以及建制上完全覆灭安史团体，以是河北地域胡风洋溢的文明标签照旧存正在，正在魏博、成德、卢龙等藩镇各品级军制中，从节度使到初级军官，都有粟特裔将领存正在，这一特点不断持续到厥后的五代十国期间，粟特人经过宗教保持认同，表白政治野心的体式格局照旧存正在。

依据姚汝能记录的《安禄山古迹》，安禄山会正在凑集粟特贩子的时分进行宗教典礼。他让多少百个随从站正在身旁，摆上丰富的祭品，饬令巫师成日敲鼓。他自己则打扮成祆教的天神。批示祭拜。他的突厥名字“亚牢山”是战神的意义。而正在粟特语里便是“闪烁的黑暗之神”。恰是由于宗教力气，那些飘泊到边疆，被压榨为编户齐平易近的粟特游牧平易近，还偷盗官马，北上投靠肉体首领安禄山。

到了安史之乱以后，跟着粟特人向河北地域的调集，恒州的鹿泉胡神祠，另有定州祆神庙等新建的拜火教寺庙，都是事先为数未几的拜火教崇敬中间;到安重荣担当成德军节度使的期间，他还用交融了骑狮子的文殊菩萨/骑狮子的娜娜女神，另有骑狮子的波斯/粟特王者的混淆抽象的浮雕，表示了本人那不容易发觉的称王野心。

到了宋朝，正在开封，另有一个能追溯拜火教的中亚来源，有史姓穆护世代担当僧侣，从唐到宋朝早期遭到都城大众跪拜的拜火教寺庙：

“东都城北有祆庙。祆神本出西域，盖胡神也，与年夜秦穆护同入中国，俗以火神祠之。都门人畏其威灵，甚重之。其庙祝姓史，名世爽，自云门第为祝累代矣，藏先世补受之牒凡是三：有曰怀恩者，其牒唐咸通三年宣武节度驱使狐给，令狐者，丞相绹也。有曰温者，周显德三年端明殿学士权知开封府王所给，王乃朴也。有曰贵者，其牒亦周显德五年枢密使权知开封府王所给，亦朴也。自唐以来，祆神已经祀于汴矣，其祝乃能世继其职逾二百年，斯亦异矣。”

可是正在更多层面，入宋的粟特后嗣，仍是不寒而栗地做出了各类改动，比方正在婚丧嫁娶方面，除保持波斯式的族内婚，他们还保持拜火教的身后立刻处置尸身习俗，粟特后嗣还模拟汉地风俗，将逝世者尸身停放一段工夫，乃至干脆要守孝三年。过来不断被保存的族内通婚传统，也酿成了迎娶汉女，嫁异族女子，以及招纳三妻四妾。

二、回到草原：勇猛善战的豪杰族群

2.一、沙陀化无疑是粟特人的最非凡分支

除完全汉化以及前去河北，粟特人的第三条前途便是参加新突起的草原权力。正在塞北的回鹘汗国中，实在就有充任贩子，高参，另有作为摩尼教士的粟特人，正在回纥雄师南下安定安史叛军时回纥贵族正式打仗到了摩尼教，以是粟特人挑选托庇于回纥可汗，并正在回纥宫庭中广建权力;正在他们自愿加入长安以前，一度伪装本人是粟特人，他们广购地盘，放印子钱，金衣玉食，嚣张临时：

先是回纥留都门者常千人，商胡(粟特人)伪服而混居者又倍之，县官日给饔饩，殖资产，开第舍，商店美利皆归之，日纵贪横，吏没有敢问。

代宗之世，九姓胡常冒回纥之名，混居都门，殖货纵暴，与回纥共为公私之患;上登基，命董突尽帅其徒返国，辎重甚盛。”

到了草原上，正在粟特人的协助下，回鹘人逐步创建了本人的回鹘文，有充沛的文献记录表现，他们强势影响到了回鹘汗国的对于外战略：

德宗初登基，使中官梁文秀告哀于回纥，且修旧好，可汗移地健没有为礼。而九姓胡素属于回纥者，又陈中国便当以诱其心，可汗乃举国南下，将乘我丧。

往后跟着回鹘汗国的解体，一局部回鹘人前去西南地域，厥后被辽国人编入回鹘营，或许单于都护府统领，而这些人两头，就有粟特人的影子，他们带去了一些以回鹘冠名的物产，比方《胡峤陷虏记》里记录的回鹘瓜--西瓜，便是起源于古埃及的作物，颠末西亚-中亚-粟特-回鹘好像接力棒普通传入中国西南;另有被两宋期间的中国人称为回鹘豆的鹰嘴豆，至今照旧是中亚，西亚，北非，南欧的紧张食材，也是由回鹘-粟特人引进到西南的。

到了五代浊世，另有新突起的沙陀权力。这些人最先便是唐代的突厥系盟友。但正在安史之乱的动乱后，由于北庭破败而归顺到吐蕃帝国麾下。直到公元808年，才有领袖朱邪效忠带30000人逃到灵州。随后就成为晚唐期间的最强军事团体。

正在昔时的唐代边疆，另有名为六州胡的突厥粟特后嗣。他们正在被安顿前，就有过草原糊口以及突厥化阅历。以是能很快的同新来者孤芳自赏，成为沙陀三部落中的安庆与萨葛两部。两拨人的合流，也正在很年夜水平上承继了传统协作形式。突厥系的旧沙陀中心，仍然以文治为偏重点，粟特后嗣则供给经济气力以及谍报收集。如许的合作明白，塑造了往后称雄五代与宋初的军事团体。

2.二、沙陀人的军事才能 奠基了五代与宋初的政治头绪

比拟那些挑选屈从或者远遁的亲戚，这批沙陀后嗣的位置很快就有了回暖迹象。其正在晚唐统治者眼中的位置，也再次高于党项、吐蕃、吐谷浑以及西羌等其余外番。比方跟随后唐庄宗发财的康福，便是出生沙陀布衣，并以战功以及其余乘隙而失掉重用。终极被封为后晋的建国公，但身居高位的他照旧以沙陀身份骄傲。可见这群人的转型开展有何等乐成。

与其出身相似的另有安重霸，他正在从前流浪到前蜀国境内。很快也凭仗本人的战功，取得了秦、成、阶等州的主导权。当通往沙陀建人树立后唐部队南下，他便出于族群认同，自动向对于方献地归顺。其人还常常同异族竞赛射鸟，施展阐发出十分横冲直撞的一壁。

固然，臭名远扬的后晋君主石敬瑭，也是这批沙陀人的出色代表。其从前勇猛善战的阅历，天然被向辽国天子臣服，并被对于方收为义子的臭事盖过，可是认弱小酋长为寄父，豪酋收编懦夫为义子，自身便是突厥，羌等族群开端十分陈旧的草原传统。但由于分开故乡过久，也就免没有了以四周人所熟习的儒家伦理为本人摆脱。比方前文所说的安重荣，就正在策划造反前味同嚼蜡的写出年夜字报。经过分发给各地藩镇诸侯，批驳石敬瑭以华夏的领地以及财物行贿契丹，没有是持久之计。后者也因此儒家实际辩驳，将本人对于辽国恩主的忠实，以比照安重荣对于石晋王朝的没有忠没有义。最初乐成将对于方逐出了品德制高点。

另外一位改用汉名的沙陀将领刘知远，也用相似来由劝戒过石敬瑭。但他本人仍是正在稍后起兵，树立了代替后晋的后汉王朝。可见临时的情况影响，固然能赐与异族儿女们以儒学小道，但仍是抵不外抗严酷的理想政治。固然后周以及北宋也脱胎自沙陀人的政治遗产，但这些儒化水平日深的沙陀后嗣，也终极会正在北宋初年景为从头对立辽国的边军精锐。但不了原始先祖的那种生态情况，也缺少长辈们决心营建的小集团气氛，正在北宋国初的数次战役耗费完了沙陀系的百战精兵以后，即使另有多数沙陀-粟特后嗣将拥有亮眼的施展阐发，比方“谨厚好礼，喜来宾，善骑谢，弋飞走无没有中”的康保裔，可是团体技艺曾经对于宋军系统的全体堕落于事无补。

三、渤海以及辽国：安禄山起兵时的平安前方以及粟特人的西南故里

实在粟特人进入北亚西南地域的汗青十分陈旧，除出名的绿帽天子石重贵，早正在渤海国树立以前，就有粟特贩子沿着北亚的黑貂之路，从中亚进入北亚天下，并正在中国西南甚至朝鲜半岛假寓。

比方：安同，辽东胡人也。其先祖曰世高，汉时以安眠王侍子入洛。历魏至晋，避乱辽东，遂家焉。父屈，仕慕容暐，为殿中郎将。苻坚灭暐，屈朋友公孙眷之妹没入苻氏宫，出赐刘库仁为妻。库仁贵宠之。同因随眷商贩，见太祖有济世之才，遂留服侍。这个家属正在汉朝来华，以后迁入辽东，厥后前去辽西以及关中，最初离开了北魏的平城地域。

再比方1949年春季朝鲜发明的安岳3号墓，依据题记，该墓葬于357年，墓仆人为胡人冬寿。冬寿墓后室东壁绘有四人，北侧三人吹奏乐器，另外一人面向吹打者，双腿穿插、足尖着地、鼓掌起舞，正在扮演胡旋舞。冬寿原为慕容皝的司马，被派随军讨辽东慕容仁时，战胜没于慕容仁。咸康二年正月，慕容皝亲征辽东，大北慕容仁，冬寿流亡高句丽。这表现了粟特人对于朝鲜半岛的影响。

粟特假寓者正在西南地域假寓的范围之年夜，间接招致了公元621年，石国人石世则挟制了外地的主官，带着全部营州造反的案例。这阐明粟特人正在外地的社区构造曾经年夜到了能够开端把持州县的境地。

并且正在这一次兵变以后，跟着反抗军的鼎力大举搏斗，良多汉人以及营州胡人前去西南地域出亡，这就为粟特人开端进入靺鞨族地域打下了根底。

跟着渤海国的树立，和安禄山对于营州的运营，营州地域的粟特人权力年夜为加强，作为潜伏的对于华夏的觊觎者，安禄山正在开展本人对于华夏的野心以前，他必需为本人修建一个波动的前方基地，因而渤海国的立场就相当紧张。至多正在安禄山起兵以前，粟特贩子团体就浸透进了渤海的贵族圈，一个证据是渤海人出使日本的内政能人中，年夜少数是移平易近渤海的粟特人。比方安贵宝。他作为判官之一，于759年随高南申出使日本;史都蒙正在公元776年出使日本，并担当渤海年夜使。正在此次出访中，他不只为日本天皇扮演了骑射，还将渤海跳舞以及渤海音乐传入日本。

正在面临本家安禄山起兵的时分，面临本人族群的肉体首领+政治首领，他们对于唐代的立场是持友好的，乃至对于安禄山的燕国政权持有撑持立场，比方762年，渤海年夜使王新福到达日本，据《续日本纪》记录，正在对于日本方面描绘中国的形势：

李家太上皇(唐玄宗)、少帝(唐肃宗)并崩，广平王(唐朝宗)摄政。年谷没有登，人民相食。史家朝义，称圣武天子。性有仁恕，人物多附。兵锋甚强，无敢当者。邓州、襄阳已经属史家，李家独占姑苏。朝聘之路，固未易通。

渤海人的爬行礼，其形状留正在跳舞中

渤海青鸟使将唐代贬称“李家”，反而对于叛变的史朝义(史思明之子)鼎力大举赞颂，称其为圣武天子，还将其与唐玄宗等人“并列”。这是渤海国际的粟特人正在起感化招致的后果，也表现了差别地域粟特人之间的联络。极可能正在安禄山起兵以前，渤海的粟特人团体就主导外国对于安禄山持绝对敌对的立场。

跟着契丹人的突起以及辽国对于渤海的打击，和辽国对于河北地域胡汉住民的虏掠，另有华夏住民向周边地域的生齿飘泊，一些粟特人还呈现正在了辽国境内，另有人去了高丽政权。比方辽国初创的年月，“刘守光残暴，幽、涿之人多亡入契丹。阿保机乘间入塞，霸占城邑，俘其人民，依唐州县置城以居之。”正在这海浪潮中，来自幽州的粟特裔初级军官康默记，就为辽公营建孔庙，庙宇以及国都，太祖陵园奉献了计划草图，失掉了辽国前两代君主的欣赏。现在天韩国的安以及康姓，以及粟特人也有千头万绪的联络。

除西南地域，另有少量的回鹘部落迁移到西域，他们营垒中的粟特人也随以前往。因为阅历了漠北生活生计的锤炼，很简单顺应外地的半农半牧糊口。更紧张的是，西域都会多数需求靠商业保持生存，这更契合粟特人的族群传统，这些人终极成了西域畏吾儿人的一局部，也组成了维吾尔族一个不容易发觉的祖源。他们会向西链接最后的索格狄亚那故乡，西迁西域的粟特人正在前去西方商业时，会碰到另外一群没有太能识别出生份的近亲。

四、敦煌归义兵：粟特人正在河西的最初保存地

正在敦煌地域，本来属于昭武九姓的粟特人在以及汉人，和白姓的龟兹人，另有罗姓的吐火罗人通婚，而其文明相貌，则出现出汉-粟特-释教的混淆特点。正在姓名上，粟特后嗣坚持了昭武九姓，正在姓名上出现出胡汉稠浊的特点，此中既有安胡胡，安黑奴，安满奴，安朝朝，曹进进等典范的描绘长相，或许具备拟声性子的胡人姓名，也有一些担当军官以及行政官员，取了却合华文化以及粟特文明两重寄意名字的粟特人，比方安文信，康通讯，康使君等等。

正在宗教上，固然敦煌地域的粟特人直到归义兵期间都正在坚持着祭奠拜火教神祗的传统，可是其方式曾经发作了变体。

固然一度热闹的袄教仿佛又回复了起来：袄祠燃灯，城东赛袄，其勾当相称频仍，《敦煌廿咏·安城袄》提到：“板筑安城日，袄祠与此兴，更看零祭处，旦夕酒如绳”，可是正在信仰释教的吐蕃人的强力影响下，以及汉族，吐火罗人等信佛群体的逐步异化，这里的拜火教崇敬勾当逐步呈现了释教化的偏向：比方赛佛燃灯，实在更有释教文明颜色，法显正在《佛国记》中记录：“(狮子国)作菩萨五百身已经来各种变现??皆彩画庄校，状若生人。而后佛齿乃出，中道而行，随路扶养，到恐惧精舍堂上，道俗星散，烧喷鼻、燃灯，各种法事，日夜不断。”此时的拜火教曾经开端以及释教合流了。相似于敦煌拜火教变异的状况，还发作正在河北，西南的粟特人聚落中。

与之同步发作的，是敦煌粟特人的释教化趋向，写于吐蕃霸占期间的敦煌文书《太史杂占历》如许写道：“十年当中，亦有善恶矣。岁正在子年，蕃浑遍川;岁正在丑年，将佛似袄,因为世俗糊口的苦闷，良多人挑选遁入佛门，正在下世追求摆脱，正在庙宇文书中，呈现了康僧政，康法令，康寺主，康僧统，史法师，按安法令等初级宗教人士。与之对于应的，是《敦煌诸尼寺应管尼名籍》记录了敦煌各乡还俗到各寺的尼姑姓氏、春秋。此中姓康、安、史、曹、石、米、贺、白、何、罗等中亚胡姓的有20多人：最老者为心智，姓史，俗名毛毛，六十六岁;最小者为莲花心，姓何，俗名鄯鄯，十一岁。反应的能够是敦煌陷于吐蕃期间的宗教情况，别的，正在敦煌官方的自觉大众结社中，也有信佛的粟特人以及汉族人一同到场佛事勾当的汗青记录，可见释教化是事先粟特裔移平易近的一个不成逆转的趋向。

固然曹姓节度使以灵敏的外交以及内政伎俩获得政权，可是跟着葱岭以西伊斯兰教的衰亡，于阗的毁灭，另有西夏的咄咄守势，他们也是孤掌难鸣。

实在说究竟，正在阿拉伯年夜降服以后，慧超以及杜环等人看到的穆斯林化以及突厥化趋向，粟特人政治以及文明自力性的损失，曾经前兆了他们全体的衰败。恰是由于对于河中故里缺少平安感，以是他们才会不时以输入内政能人，正在远东树立假寓点的体式格局持续族群的自力性，可是正在其最年夜积极---安史之乱/唐燕和平失利以后，粟特人以后的测验考试，都是以及其余族群分离，包含安禄山固然正在文明认同上大概十分粟特，可是其部队的年夜局部成员照旧是西南系平易近族。

安禄山以后，固然粟特裔的精英份子照旧能够把握地点地的政权，可是随同而来的是被地点国的文明异化，各类变异的拜火教典礼，便是他们被浓缩的证据，最初的后果，是其作为自力族群认同感的消逝，最初泯然于地点地;相干材料，能够参考往期文章：攻击的武装商团：搬家远东的粟特军人团体

除胡旋舞，胡饼，西域音乐，另有景教，拜火教以及摩尼教外，粟特报酬中国带来了良多无形以及有形的遗产，他们到场了中国混战期间的政权盘据，以强势的体式格局影响了北朝期间的军事技能，马政以及内政，比方中古期间来自中亚的双耳吊挂佩剑法的东传，改动了传统中国的璏式佩剑法，西域刀剑的东传，以及粟特人就没有有关系，这类佩剑体式格局更合适将剑以波动的姿态挂正在身旁。

比方山西介休的宋朝祆神楼，昔时由文彦博建筑，是中国独一的现存拜火教修建物，修建规制稍微差别于传统寺不雅。山西已经是草原丝路深化汉地的桥头堡，也是粟特人勾当频仍的地区，晋北则曾经是沙陀人的全国，引荐有兴味的冤家去看看。

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